一、呂純陽祖師

呂純陽祖師，八仙之一，又稱「孚佑帝君」，亦稱「呂仙祖」。謂發大菩薩心及大慈悲心而應化世間度人，較有名有「南七真、北七真」，八仙中「何仙姑、曹谷就」，為山之祖師故言之，也是我們先天的師父，我們向祖師學法亦能成仙故也。

呂仙祖，姓李 名瓊 字伯玉，唐朝京兆人，仙祖自幼聰敏過人，過目不忘出口成章，長而配妻金氏，生四子，長子名甘，次子名美，三子名豐，四子名克。身長五尺二寸，喜頂華陽巾，身衣黃白衫，喜好遨遊於山水之間，行善好施，施醫治病，懲惡揚善。

呂洞濱是八仙中，故事被完整保留的唯一一人，清朝劉體恕編輯了，六十四卷本的＜呂祖全書＞，就是專門記敘呂洞濱的生平及聖蹟。

仙祖遊遍大江南北，在盧山修行時遇見火龍真人，真人見仙祖骨相清靈心遊世外，便傳授丹煉之訣，製成通天靈劍，留下傳世劍法，一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪瞋。

呂仙祖和一般的神明不一樣，一般的神明只有保佑而已，祂不是，祂救人的心 都是講道理，感化世間人，他普通的神是只有賜福氣給你，祂不是 解救我們人類的神明，呂仙祖一般的人不了解，一般的人都以為說，拜祂人就會有保佑，呂仙祖的意思是說，你自己如果沒有修養的話，要怎麼樣解救自己，他不是神明將你保佑，你自己的修養要和神溝通，你才可以得到利益，自己不能度 焉能度他人，起碼我們要改革自己，自己不改革要怎麼感化人，要以身作則。

仙祖體悟大道之後，立志度人度世，廣度眾生脫離苦海，自稱回道人，遊歷五湖四海，行化度人，於七十三歲時終於功德圓滿，於登北醫無閭山，白日飛昇，而歸仙位，登上大羅之天，至今中國遼寧省北鎮縣西，有座仙人巖，相傳為仙祖白日飛昇之處。

清朝康熙年間，呂仙祖臨其家壇，乩辨此事云，世傳余三戲白牡丹事，乃宋朝散仙顏洞賓所為，同名之累耳，呂洞濱因發誓，不普度衆生就絕不升天，而在世人中享有盛譽。

宋徵宗宜和元年，西元1119年，7月28日下詔封，呂仙祖為妙通真人，這是其祂七位仙人所沒有的官方褒揚。

二、李鐵枴

李鐵枴姓李，名玄，生於春秋戰國，玄質非凡骨，相貌魁梧，學有根源，年方弱冠，不善家務，仰慕大道，以為天地皆空，人生皆幻，富貴功名皆迷心之鴆毒，縱貴為天子，富有四海，亦身外之浮雲。於是立志修真，遂別親友，尋清幽之谷，依深穴之岩，壘石為門，拔芧為蓆，澄心淨慮，服氣煉形，寢食每忘，數載不輟，乃不能開悟，自想自用師心，終非實際，遂拜謁道祖太上老君，受授大道，大道成就，乃下山度世。一日赴老君之約於華山 (在陝西省華陰縣) ，囑其徒曰：「吾魄在此，倘遊魂七日不返，方可化吾魄也。」徒以母急病迅歸，六日即化之。玄 至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之屍而起，蓬其首，垢其面，袒其腹，跛其足，倚竹杖而行，故世傳玄之形跛惡者，蓋附餓殍之體，非其本來真面目也。自此玄能辟榖變化，將手中竹杖以水噀之，即可成鐵，世人乃以「鐵枴先生」呼之，非其真實名姓也。

三、漢鍾離

漢鍾離，漢代咸陽人 (陝西省咸陽縣) ，姓鍾離，名權 (世人稱漢鐘離者，乃漢代人故，非姓漢也) ，後改名覺，字寂道，號和合子，別號正陽子，又號雲房先生。誕生之時異光數丈，狀若烈火，生而頂圓額廣，耳厚眉長，目深鼻赤，口方頰大，脣臉如丹，乳達臂長，如三歲孩兒。及壯，美髯俊目，身長八尺餘，歷任漢、魏、晉，後受鐵枴引度，退隱終南山(簡稱南山，主峰在陝西長安縣南)，得東華帝君授道真訣，復隱晉州羊角山，於正陽洞修煉登仙，今號正陽帝君，為正陽派祖師也。

四、藍采和

藍采和，唐之逸士 (逸士，隱遁之士也) ，其身世無有關文獻可考，相傳生於漢代，亦謂上古伶倫高真 (黃帝時樂師) ，謫於塵世者，周遊歌詠，覺世盲聾，常衣破襴衫，黑水腰帶闊三寸餘，一腳著靴，一腳跣足，夏則破襴衫加緊而不汗，冬則露胸而玩雪，氣出如蒸，人問其所得。答曰：「誰云男子無孕？偏我十月懷胎。」「每於長安 (唐之帝都，即今之陝西省長安縣) 乞索，一手攜籃，一手持大拍板，長尺餘，醉而唱踏踏歌，老幼皆隨之。」歌曰：踏踏歌，藍采和，世界能幾何？紅顏三春樹，流光一擲梭，古人混混不復返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳游碧落，暮見桑田起白波，長景明暉在空際，金銀宮闕高巍峨。歌詞頗多，不及具載，似狂非狂，歌則隨口而作，歌詞多神仙意，人莫之測。得錢則用繩穿拖行，散失不顧，或贈貧者，或典酒家，無拘無束，周遊天下。人自兒童見之， 及白髮之時復見之，其形貌如故，衣履如故，後得鐵枴、鐘離之引度，於玄宗開元八年歲次庚申 (公元七二０年)，一日忽來濠梁酒樓飲酒，聞空中有簫笙之音，仙鶴下降，采和乘之，軒舉於雲端，擲下靴衫帶板，冉冉而去，人視其服乃玉也。有刺史 (唐時，刺史即太守也) 目擊之，乃將其事呈奏玄宗皇帝，遂在故址立祠祀之。

五、韓湘子

韓仙傳云：﹁祖湘，名仲卿，父名會，湘自少學道，呂洞賓度之登仙，湘又欲度其叔愈。韓湘登第於唐穆宗長慶三年癸卯歲 (公元八二三年)，官至大理丞 (掌刑法之官) 。湘生平在功名中，未嘗學仙，呂姐全書引道緣匯錄云：「昌黎 (韓愈) 從姪孫有韓柏者，真元未年 (唐德宗乙酉年，即公元八０五年) 九月初三日生，幼而奇異，未入名場。長慶三年 (唐穆宗癸卯年，即公元八二三年) ，韓湘及第，韓愈教韓柏讀書應舉，似乃兄 (韓湘) 榮。柏對曰，姪孫與公所好相異，因作」 言志詩云： (各書皆同，故略記) ，韓愈知其不可強也，柏自言能造頃刻花，愈令試之，柏乃取一盆，實以土，須臾出牡丹一叢，花瓣中有金字詩一聯曰：『雲橫秦嶺，家何在？雪擁藍關，馬不前』。愈問此何意？對曰：「久自知之。」後愈貶潮州，道過藍關，大雪不能前進，而韓柏適至，為掃除其雪，愈方悟花中詩意。 (以下各書所述皆同，略記) 。

六、何仙姑

何仙姑名瓊，別號素女，永州零陵人也 (今之湖南省零陵縣) ，父諱英，母鍾氏，喜清淨布施，一夕夢遊瀟湘之濱 (在零陵縣西) ，見水面有縞衣女子，足踏大白蓮花，浮波而至曰：「吾瀟湘神女也，將寄汝家一遊人世。」母注目久之，覺而有娠，以憲宗元和三年戊子歲 (公元八０八年) 十一月初一日生，素女生而不食乳，母攪蓮粉飼之，年八、九，姿容端麗，喜入女道觀遊，諸道姑教以經書文字，十三歲父母俱失，素女與老蒼頭守己幽居，姓甘茹素，有求布施者，亦如父母在時，皆樂助焉！後有南岳觀老道姑，募素女改注生真君像。時在神像臟腑中忽得黃庭經兩卷，有跋 (文體的一種題在書後) 云：「何人有緣？何人有福，若得此經，瑤池快樂。」素女見而喜之，以為兩「何」字，雖無定詞，而今則明，明合我也，請以他經易歸，老道姑慨然相與，自此居家長誦黃庭經。年十八，守貞不字，出家上女冠，焚香掃地，拜禮東華帝君。久之有青衣童子奉東華命，降於其家，授以紫芝丸餌之，並為講黃庭琴心三疊漱咽靈液法，素女受之，自此則體上生光，華氣香蘭。零陵有求聘於素女者，素女乃佯狂作癲，出入零陵市上，污體穢形，人乃目為瘋癲而不之顧。亦有強稱為仙姑者，素女乃益加韜晦，年六十，鄉里人多物故，而素女仍如二十許人，適呂祖南遊，見素女於市上，知為上根道器，以一桃與之，僅食其半，自是不飢，呂祖乃度其入終南，拜見鍾離老祖，教以三三歸一法。呂祖曰：「功夫至此，以臻大乘。」乃引見東華帝君、瑤池金母， 金母攜回閬風苑，命掃蟠桃落花，積功已深，陞東海青霞洞真大元君，道號「一陽」。

曹谷就乃八仙之一也，世俗將曹谷就誤傳為曹國舅者，此蓋耳聞曹谷就三字，疑為曹國舅，小說家遂舉曹彬子，皇后弟，實為小說之所以多誣也。曹谷就正傳：﹁宋徐州人 (宋之徐州，治彭城，即今之江蘇省銅山縣) 。曹友字景休，生於宋仁宗天聖二年甲子歲 (公元一０二四年) 五月二十二日，曹友性清靜，或勸其出就功名，曹友曰：「吾不就朝市，願就崖谷。」「因改名谷就」。於是盡散家貲，周濟貧乏之人，隻身隱跡山巖，矢志修身，數載之間，心與道合。一日，鍾離老祖與呂仙祖遊至其處，問曰：「聞子修養，所養何物？」谷就對曰：「其他無所 為，欲修大道耳！」二祖曰：「道何在？」谷就指天曰：「天」。二祖曰：「天何在？」谷就指心。二祖笑曰：﹁心即天，天即道，子直見本來面目矣！「遂授以還真秘旨，三三歸一之法，令其精煉大道金丹，未幾丹成，道號溫成子」二祖引之入仙班，完成八仙之數。曹谷就每手持大拍板，度世唱道情曰：「嘆人生，多忙亂，火宅塵緣 (人間眾苦充滿，甚可怖畏，如是等火，熾然不息，故曰火宅) ，日日相縈絆 (日日被旋繞綑住) ，驀地喉中三寸斷 (人死後) ，三魂七魄自此俱消散，任妻兒哀切，喚萬句千聲，更不回頭看，任憑你在生多計算，落在荒郊，失了惺惺漢 (惺惺，聰慧也) 。」

八、張果老

張果老姓張，名果，唐時方士 (有醫卜星相之士) ，其身世無有關文獻可考，相傳唐堯時人，得受李鐵枴諸仙論道說法，後隱修於中條山 (在山西省永濟縣東，山狹而長，東太行山，西太華山，此山居中，故名中條山) ，常乘一白驢，每倒騎之，日行數百里，往來長安 (李唐之帝都，即今之陝西省長安縣) ，嘗自言生於唐堯之時，渾忘甲子，其顏貌若六七十許，父老云：﹁自為兒童時見之，其貌不變。﹂唐高宗徵之不至，武后強召之，乃出山佯死於妒女廟前，時方炎熱，須臾臭爛生蟲，一時人皆信其死，後有人於山中復見，纔知其未死也。