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【短篇版】論語41-4
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【短篇版】論語41-4
6
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2025年06月16日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「論語」
00:00:42
比如說般若心經所說的
00:00:50
色即是空 空即色
00:00:55
若論理來說色受想行識
00:01:00
色就是有形色的東西
00:01:05
想行識這個已經在說心法
00:01:09
應該是說空
00:01:11
但是它會說
00:01:16
色受想行識這四項說空
00:01:22
空怎麼會說和這四項…
00:01:29
跟上面說的色即是空 空即是色會一樣
00:01:35
因為這個五蘊裡面
00:01:38
雖然這是心法 但是都有表現
00:01:44
比如想是空的東西
00:01:48
但是它有表現那個形出來
00:01:52
有表現那個色出來
00:01:54
比如說這個東西我要給你
00:01:57
你伸手來拿
00:01:59
這就表現出那個色來了
00:02:05
像比如說 我們這個身體是色
00:02:09
靈魂是空
00:02:11
但是靈魂 它就沒有表現出來
00:02:15
像這個電來說
00:02:17
雖然說電通了會亮
00:02:19
但是靈魂已經沒有 表現那個形體跑出來
00:02:24
是只有這個 電燈亮了起來以外
00:02:27
它就沒有那個表現出來
00:02:31
所以一樣在說道
00:02:33
道就各種不同的道啊
00:02:35
所以他才說這兩個道
00:02:38
字是一樣 意思就不一樣了
00:02:43
所以無量義經才說
00:02:45
文辭雖一 義各有異
00:02:50
文辭寫是寫一樣
00:02:54
但是道理是不一樣
00:02:58
六祖壇經說
00:02:59
度名雖一 用處不同
00:03:03
度是一個字 名是一字而已
00:03:08
但是它要用的地方不同
00:03:12
那個道理的解釋 就不一樣了
00:03:17
所以道理 看起來是很簡單的
00:03:20
但是說實在 要論理論到真來說
00:03:25
有時你會想 一種的真正不可思議
00:03:31
你若沒有靜靜用你的腦
00:03:36
用我們的智慧去判斷
00:03:40
有時候會有錯誤的想法
00:03:46
所以對於 這個形而上形而下
00:03:50
我們再來看形而上學 裡面一句話這樣說
00:03:56
形而上為無形體者
00:04:01
故形以上者謂之道也
00:04:05
形而下是有形體者
00:04:09
故形以下者謂之器也
00:04:13
無形跡 即道也
00:04:17
如大德敦化是也
00:04:21
有形跡者 即器也
00:04:25
見於事實如禮儀是也
00:04:30
形而上學裡面說
00:04:33
形而上就是 在說這個無形體的
00:04:38
若以佛家所說 就是說這個空理
00:04:42
所以才叫做形以上
00:04:45
這個就是道
00:04:47
形而下是有形體的
00:04:51
所以這個形以下 就是叫做器
00:04:56
這個器 是跟這個道
00:05:02
本來就是相對的道理
00:05:06
所以無形跡就是道
00:05:09
好比像什麼
00:05:10
好比像大德敦化
00:05:14
大德敦化 就是好比像講道理
00:05:17
就是以無住的心 去對待一切
00:05:23
因為這個真正的道
00:05:28
就是沒有 那個形跡可以去找
00:05:31
若有形跡就是器
00:05:34
有形跡是什麼
00:05:36
像我現在站在這講道理
00:05:38
用這個無住的對待
00:05:42
這個等於就是道
00:05:44
等於就是這個空理
00:05:47
假使有形跡 就是有那個色彩
00:05:52
添油錢啦
00:05:54
或是說不然你幫我簽字
00:05:56
幫我做什麼的
00:05:58
有形有色 有那個形跡可以找出來
00:06:01
這就是器
00:06:03
器是見於事實
00:06:06
比如像這個禮儀等
00:06:09
這就是有形跡的
00:06:11
假使你若用 這個無住的心對待一切
00:06:15
這個就是道
00:06:17
但是世間人你要知道說
00:06:19
這個空跟色 是不能離開的
00:06:23
像我站在這裡講道理
00:06:26
也是算色相
00:06:28
但是我的心 是以無住的心對待
00:06:32
這就是空啊
00:06:34
所以金剛經才會說
00:06:38
無得之得 無說之說
00:06:44
這就是空跟相 兩個的互相對待
00:06:49
所以我們真正的這個道理
00:06:52
說 聽 是只有用我們的心去裁判
00:07:00
沒辦法用這個嘴巴去表達
00:07:04
所以才會 道德經第一句跟你說
00:07:07
道可道 非常道
00:07:09
金剛經的結論就說
00:07:12
一合相者不可說
00:07:14
這個道理都在那裡
00:07:16
所以學道的人不能 只有說執在這個文字上
00:07:23
一定要用我們的 般若妙智慧要去裁判
00:07:30
你若沒有用這個 般若妙智慧去裁判來說
00:07:34
有時候道理會很複雜的
00:07:37
你有時會想破頭腦
00:07:39
奇怪 這個寫了就有矛盾
00:07:43
會去想這樣
00:07:44
這並不是矛盾
00:07:45
是我們自己 沒辦法去悟出來
00:07:50
像說這個空
00:07:51
只有一個空字
00:07:52
這個空 什麼都沒有
00:07:55
每樣都沒有也是空
00:07:58
容納也是空
00:08:03
所以釋迦佛祖 在菩提樹下觀明星而悟道
00:08:08
祂就悟這個空理出來
00:08:13
這間房子到底是色還空
00:08:19
若以形而下 的道理來說這是色啊
00:08:25
有一間房子有桌子椅子
00:08:28
每樣都是 都是有那個形色的東西
00:08:32
有那個形跡 這是色
00:08:36
但是以形而上的道理來說
00:08:39
這間房子是空
00:08:42
因為你若沒有這個空
00:08:45
椅子要擺在哪裡
00:08:48
人要站在哪裡
00:08:49
這間房子若做實心的來說
00:08:51
你人要怎麼進來
00:08:54
所以才說 空即是色 色即是空
00:08:57
這個道理在那裡
00:08:59
空跟色本來是兩樣
00:09:02
但是這兩樣 你若沒有合為一個來說
00:09:06
萬物都沒辦法成立啦
00:09:08
這樣跟你說比較快
00:09:10
所以才會這個釋迦佛祖 說這個有形相的道理
00:09:18
後來說這個空相的道理
00:09:20
弟子就打死結了
00:09:22
他說師父啊 到底是色還是空
00:09:26
色才對 還是空才對
00:09:29
打死結了啊
00:09:30
所以釋迦才會說一句話
00:09:36
空即是色 色即是空
00:09:38
空不異色 色不異空
00:09:40
這個道理
00:09:43
你若以形而下說是色
00:09:48
你若以形而上來說就是空
00:09:53
像這個五蘊也一樣
00:09:55
我們人的相
00:09:57
色受想行識
00:09:59
相本來是空啊
00:10:01
沒有形跡的
00:10:03
但是你現在一個人
00:10:05
由我們的思想去表現出來
00:10:08
這就是色啊
00:10:11
有這個空 就有這個色
00:10:13
有這個色 就有這個空
00:10:15
你若沒表現就是空嘛
00:10:18
表現出來就變色了
00:10:20
所以兩樣 不能離開的原理在這裡
00:10:24
所以這個形而上 形而下就是在這裡分別
00:10:30
所以道理呢
00:10:31
就要靜靜慢慢的去體悟
00:10:34
你若沒有靜靜去體悟來說
00:10:37
有時候道理會很複雜的
00:10:40
我們另外再來看一段 形而上學裡面所說的
00:10:45
形而上
00:10:48
即超物質之義
00:10:52
此語西洋創自亞理斯多德
00:10:58
氏於其哲學系統中
00:11:03
指論究一切實在之原理者
00:11:07
曰第一哲學
00:11:10
又名神學
00:11:12
或曰超物理學
00:11:15
譯言曰形而上
00:11:19
而專論物理
00:11:22
包括天文 氣象 動物 植物等
00:11:27
則稱物理學則譯言形而下
00:11:34
易經所言形而下者謂之器
00:11:40
現在形而上學裡面這樣說
00:11:44
說形而上 就是超物質的意思
00:11:50
這句話在西洋
00:11:55
是亞理斯多德 這個人創造的
00:12:00
現在說氏 就是指這個亞理斯多德
00:12:05
說亞理斯多德 在這哲學的系統裡面
00:12:10
指來論究一切實在的原理
00:12:16
就是叫做第一哲學
00:12:18
另外一個名字叫做神學
00:12:22
有時叫做超物理學
00:12:25
翻譯中國話就是形而上
00:12:29
以上就是說這個無形的
00:12:33
就是我們佛家所說的空
00:12:38
但是若專論這個物理
00:12:41
包括這個天文 氣象 動物 植物這些東西
00:12:46
叫做物理學
00:12:49
所以翻譯中國話 就是形而下
00:12:53
易經所說的 形而下者謂之器就是
00:12:59
那麼對於 這個亞理斯多德是什麼人
00:13:04
愚叟翁這樣說
00:13:07
據有關文獻記載
00:13:11
亞理斯多德
00:13:13
希臘的哲學家及科學家
00:13:18
生於公元前三八四年
00:13:23
公元前三二二年亡故
00:13:26
享壽六十二歲
00:13:29
中國孔子 生於公元前五五一年
00:13:34
二人比較
00:13:36
中國的孔子 早希臘亞理斯多德一六七年
00:13:45
他說根據 有關這個文獻裡面所記載
00:13:50
亞理斯多德 是希臘的哲學家
00:13:54
也是一位科學家
00:13:57
他出生在 公元前三百八十四年
00:14:03
在公元前三百二十二年死
00:14:07
享壽六十二歲
00:14:10
若中國的孔子
00:14:12
是生在 公元前五百五十一年
00:14:16
兩個人比較
00:14:18
中國的孔子 早希臘的亞理斯多德
00:14:23
有一百六十七年
00:14:25
所以形而上 是我們東洋先發明的
00:14:31
亞理斯多德 在西洋是經過一百多年
00:14:35
才來創造這個形而上 跟形而下的道理
00:14:41
所以這個道若以 形而下來說是很容易的
00:14:50
你若要用 形而上來說就很困難
00:14:54
孔子才會說一句 說中人以上 可以語上也
00:15:04
中人以下 不可以語上也
00:15:09
中人就是中等的人
00:15:12
若以佛家說中乘
00:15:15
在這個中乘的人 你可以說這個上乘的法
00:15:20
但是你若中乘的人
00:15:23
對於這個下乘
00:15:26
這個好比說形而下的人
00:15:29
你不能說形而上的道理
00:15:32
你若說 他不但不要相信你
00:15:35
反而會反抗你
00:15:39
所以道德經才會說
00:15:42
上士聞道 勤而行之
00:15:47
中士聞道 若存若亡
00:15:51
下士聞道 大笑之
00:15:54
不笑不以為道
00:15:56
這個道理就是在那裡
00:15:59
所以這個道理 說起來很簡單又很複雜
00:16:05
像說我們人的說心法
00:16:08
這個心境
00:16:10
我們人的心叫做心識
00:16:14
一般叫做第八識
00:16:16
你想看看 這個第八識是色還是空
00:16:19
問題就在那裡
00:16:23
你這個心境 也可以說色也可以說空
00:16:29
一個人你若了解這個問題
00:16:33
好比像六祖壇經說的
00:16:38
說不思善 不思惡
00:16:41
則明上座本來面目
00:16:45
你若不要想惡的有理啦
00:16:48
連善都不要想 怎麼樣會有道理
00:16:51
這個問題就在那裡
00:16:53
就要達到不思善 不思惡
00:16:57
你才顯出到你這第九識
00:17:00
我們一般 這個第九識沒人要說
00:17:04
你若說到第九識
00:17:05
就己經達到 這個超物質去了
00:17:11
第九識是已經 達到如如不動的境界
00:17:15
就是佛識
00:17:17
第八識是菩薩識
00:17:21
若第六識 就是我們眾生的意識
00:17:26
所以這個心境來說
00:17:28
比如說我想一個東西
00:17:32
但是我不要理它
00:17:34
這轉入第九識 就是如如不動
00:17:38
那就沒有形跡
00:17:39
沒有形跡就是空了
00:17:41
假使我這個心動
00:17:45
像說這張桌子 我要做要什麼形式
00:17:48
就轉入第六識 就做了這張桌子起來
00:17:55
所以學道理呢
00:17:59
你若法華經裡面所說的
00:18:04
本來我們現在分上中下
00:18:09
大乘 中乘 下乘無所不至
00:18:11
實在釋迦佛祖 講到最後只有一佛乘而已
00:18:16
只有一乘而已
00:18:18
之後就有分成大乘 小乘
00:18:21
分成三乘上 中 下乘
00:18:25
又有分得更加清楚
00:18:28
分成五乘最上乘 上乘 中乘 下乘 下下乘
00:18:34
分成五乘法
00:18:36
好比像樹木 本來這個根源是一
00:18:41
枝分出來 變成二 三 五 十
00:18:44
一直分一直細
00:18:46
大枝分小枝 分到後面就算不完了
00:18:52
才會這宗派會多在哪裡
00:18:55
宗派會多 就各人的思想抓一個角度
00:19:01
你去抓一個東西
00:19:03
他現在將這個東西 就這樣分一部分出去
00:19:11
所以我們現在 對於這個形而上 形而下
00:19:15
才來引證到 這個五乘裡面所說的
00:19:21
我們來看 佛學大辭典一句話
00:19:24
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